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今后我当死，尽人莫不知，

(资料图)

日日又不死，由此常心生。

譬如夺标人，得失虽有二，

总以得为准，决不以失记。

此不正思维，正知正念蔽，

时起久住心，执常谓不死。

便觉现前身，继续多需备，

求暂时诸乐，避目前苦计。

——《念无常颂》

我们知道，夏天来了，秋天和冬天也会紧跟着来，所以不会丢掉衣柜里秋冬的衣服，甚至夏天大太阳的时候，还要拿出来晒一晒为冬天做准备。

一样的，我们平时也不会去为死亡做准备。只要有生的机会，就总是规划着无关紧要的事，不会想有生必有死，也不知道无常在等待着我们。

有的人年纪很大了，病得很重了，在急救室里还说：“我没想到我会死，遗嘱都没写啊！我来医院就是来治病，治好了就回家，怎么就死了呢？”

遗嘱没有写，还没准备好，我还想活，还有多少钱没花完……我们人往往就是这样，年纪再大、病得再重，也不会想到死亡。

我们中国人很忌讳这个话题的，就好像生了不会死一样。我们佛弟子会谈这个，世间人不会谈的，百千万亿的人，生命的菜单里没有这一条的：要为生命的前途做些什么准备。

甚至是有些佛弟子好了，一到长假也出去玩了，计划排得满满的，不会规划时间来寺院亲近三宝，一旦遇到麻烦事了，才会想到来寺院。所以，我们平日里就记得学佛的人，真是有福报、有善根的。

为未来准备了什么？这个问题听起来好像不成立。时间对我们是有隔膜的，它就像每个人的牢笼一样，由不得我们。过去不属于我们，未来也不属于我们，当下也得不到。这就是一个先天局限，我们既没有办法在这个时间轴上往前移，也没有办法往后移，更没办法跳出这个时间轴。

而且，自我的生命感受跟这个时间轴也牢牢地绑在一起，这种束缚就构成了我们生命的不自由。

学佛很重要的一点就是为了克服这种束缚，让生命获得自由，所以我们要念“阿弥陀佛、阿弥陀佛”，无量光无量寿，然后去体证生命的自由。

西方的哲学家认为，我们不可能了解自己，因为我们不可能离开自己。对于二元的世界来说，这的确是办不到的，我们人类没有办法离开时间轴，也没有办法离开自我的躯壳。但这在佛法里是有专门的解决方法，佛教称之为“小乘”，照见五蕴皆空，就能解决了。

证得无我，这在佛教里是很简单的修法。想要跳出这个时间轴获得自由，或许有的人会说做个梦就行了。是的，这也是一个方法，因为当你睡着了，你就离开时间轴了，甚至你在梦中还有能力在时间轴上获得自由。有的人或许有这样的体验：梦中的某个场景会在多少年之后出现在现实生活中。

佛教的修行也告诉我们，念“阿弥陀佛”可以破我执，天天念，如痴如醉地念，就可以把这句佛号从醒的时候念到梦里面。

为什么要念到梦里？因为在梦里，我们的“我执”只有醒着时候的十九分之一。这句佛号，无量光无量寿，超越时间、超越空间的目标，在醒着的时候有可能办不到，但只要能念到梦里去了，或许你会忽然发现，真的超越时间、超越空间了。

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